作者简介
王国维（1877年12月3日-1927年6月2日），字静安，亦字伯隅，初号礼堂，晚号观堂，谥忠悫。汉族，浙江省海宁人。王国维是中国近现代著名的国学大师，也是重要的文学评论家。著述甚丰，有《人间词话》《红楼梦评论》《宋元戏曲考》《观堂集林》《古史新证》《流沙坠简》《海宁王静安先生遗书》等。
王国维博学多才，在教育、哲学、文学、美学、戏曲、史学、古文学等领域均有造诣与创新。他是近代中国最早运用西方哲学、美学、文学观点的方法来剖析中国古典文学的人，不仅如此，他将中西方哲学、美学思想融汇贯通，形成了独特的美学思想体系，《人间词话》即是体现其美学思想的重要著论之一。
作品简介
《人间词话》全文共有六十四则，删稿四十九则，其中包括词的概论、词史、词论、鉴赏词、续集和补遗。在书中，王国维对于词的本质、历史、演变、创作技巧和鉴赏方法等都进行了全面深入的研究和论述。《人间词话》全书可分为两个部分，前九则为标举“境界”说的理论纲领，从第十一则到全书结尾，则是以“境界”说为基准的具体词评。
作为《人间词话》全书之脉络，“境界”说在本书第一则中便开宗明义：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。”王国维推崇以“境界”来品评词作水平之高下。“言气质、言神韵、言格律，不如言境界。”王国维根据词的创作方式将“境界”分为“造境”与“写境”，并进行了“理想”与“写实”的辩证讨论。王国维还根据词的创作主体即作者的主观介入程度，将词的“境界”分为“有我之境”和“无我之境”。前者是以我心观物，所观一切俱带上主观的色彩；后者是以物观物，看似纯粹客观，实则亦暗含词人的情感。“境界”说既是王国维文艺批评的出发点，又是其文艺思想的总归宿。迄今，词论界许多学者仍将王国维的境界理论与其强调情景交融、崇尚真切等内涵作为词的批评、鉴赏之根据，影响深远。
推荐理由
《人间词话》是近代国学大师王国维的一部词评著作，是中国古典文学批评里程碑式的作品。该作是王国维接受了西洋美学思想的洗礼后，以传统词话的形式，融合了西方哲学、文学和美学思想，以崭新的视角对中国传统文学作品所作的评论。本书观点新颖、立论精辟，深刻体现了王国维造诣精深的美学思想与文学素养。文字妙语连珠，见解独到，不仅有对诗词作品的点评，而且还有对历代词人的人生境遇与得失的评价，可谓是难得的国学经典、美学巨著。
读书心得
诗中有云:“最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。”人间是一个纯粹的词，尤其在《人间词话》中。正如其作者王国维先生，即使人生繁杂，仍以静观之，让自己的生命保持纯粹又高贵的样子。
就如傅雷曾在给其长子傅聪的信中提到:“我个人认为中国有史以来，《人间词话》是最好的文学批评。”小图认为，这本书之所以能得到傅先生的认可，主要是因为它的纯粹，作者的纯粹。可是纯粹的人并非是不敏感的、无欲望的。生于浊世，却有着一颗清澈透明的心，这样的心又怎会是不敏感的呢?王国维本是纯粹的，却生在熙熙攘攘的俗世，受到人间烟火的熏染，终于，他承受不住世道变迁的侮辱了，高声疾呼“五十之年，只欠一死。经此世变，义无再辱!”虽然王国维溘然长逝，但他笔下的文字还是如他的本人般纯净，思想如嫩荷之抽枝，提醒着我们人生繁杂，不如以静观之。
而王国维在书中提出的人生三境界可谓是道出了他对人间的断论，多少文学大师由此灵性得到了开发。余秋雨曾赞美道:“此书等于一把金钥匙，一个人若没有灵性，光谈理论，其不成为现代学究，当代腐儒，八股专家也鲜矣。”因此，这本书教会我们，生活在这种环境里，要有自己的灵性，自己的想法，方可做到纯粹。就像书中提到的有我之境和无我之境，“古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。”从此则评论可以看出王国维先生最崇尚的就是自然、朴素之美，莫与之争的境界，而“自然”就是开发灵性最好的方式。身处自然中，灵性便会犹如一条潺潺流出的溪泉，发出悦耳自然的声响。
所以小图特别欣赏书中这句:“大家之作，其言情必沁人心脾，其写景也必豁人耳目，其辞脱口而出，无矫揉妆束之态，以其所见者真，所知者深。”诚然，纯粹与灵性是我们面对这个世界必不可少的两种品质，但文字色彩只是作品的外在框架，真情实感才是灵魂，若是我们脱离了本心，变得肤浅无心，也是无法表达出真正的智慧和博大的境界的。
美文鉴赏
有我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。
洞观宇宙人生之本质，始知生活与痛苦之不能相离，由是求绝其生活之欲，而得解脱之道。
社会上之习惯，杀许多之善人。文学上之习惯，杀许多之天才。
诗人对于宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。
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审核：周莹
审编：曹瑞
终审：吴佳黛
